NIETZSCHE CON WAGNER, NIETZSCHE CONTRA WAGNER
Università degli studi di Pisa, 4-6 Giugno 2013
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Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), philosophe allemand, est connu pour avoir proclamé « la mort de Dieu », théorisé « la volonté de puissance » et enseigné « l’éternel retour de l’identique ».
Ces formules célèbres ont souvent masqué la nature de l’entreprise que Nietzsche s’est assignée.
Récusant toute vérité définitive, sa philosophie est une constante expérimentation qui multiplie les perspectives. Elle s’organise pourtant à partir d’une unique problématique culturelle qui remet en question le partage entre théorie et pratique : il s’agit, en mettant à profit la connaissance de l’histoire et des sciences de la nature, d’« élever » l’homme, tant au sens d’un élevage zoologique que d’une élévation de valeur, pour en faire un être plus épanoui et plus puissant qu’il ne l’a été jusqu’à présent sous l’emprise des valeurs judéo-chrétiennes. Nietzsche propose ainsi une véritable « transvaluation de toutes les valeurs », qui se veut tout autre chose qu’un retour à la barbarie des origines.
Après l’analyse des tensions et des ruptures à la faveur desquelles Nietzsche devient Nietzsche, cet essai présente les concepts qui structurent son projet biologico-culturel. L’étude de quelques postérités décisives peut alors montrer, pour finir, le caractère à la fois fécond et dangereux de la réflexion nietzschéenne. Celle-ci reste présente dans la pensée philosophique contemporaine, en particulier chez les auteurs qui revendiquent une démarche « généalogique ».
Para Nietzsche, não só o tempo é dotado de realidade, mas a realidade também é, em sua totalidade, temporal. Por meio da experiência do pensamento e dos sentidos, torna-se evidente que o vir-a-ser tem preponderância sobre a permanência enquanto a permanência é um resíduo psicológico projetado sobre a realidade, a mudança se impõe de forma premente. Contudo, não se trata tão somente de reerguer, sob ótica invertida, a antiga disputa entre ser e vir-a-ser. Pois se há apenas o vir-a-ser, deve-se a ele imputar caráter de ser, decisão pioneira que acena para um novo rumo nas discussões acerca do problema do ser.
Nietzsche lisait ? Mais quel écrivain ne lit pas ? Les auteurs réunis ici ont choisi de mettre de l’avant cette évidence afin d’en mesurer les conséquences méthodologiques, puis d’en tirer profit. Nietzsche lisait. Fort bien. Mais que lisait-il ? Et quand ? Mais surtout : pourquoi ? Comment ses lectures nourrissaient-elles sa réflexion ? Qui répondait à l’appel de ses textes ? Et quel type de lecteur fut-il lui-même ?
Cet ouvrage s’intéresse au Nietzsche lecteur, écrivain et auteur lu. Il analyse, d’une part, la pratique nietzschéenne de l’écriture philosophique à l’aune de sa pratique de la lecture et, d’autre part, les mécanismes de définition et d’appropriation de ses idées à partir de la réception de ses textes.
« Voler vedere diversamente è una non piccola disciplina e propedeutica dell’intelletto alla sua futura “obiettività” […] cosicché si sa utilizzare, per la conoscenza, proprio la diversità delle prospettive e delle interpretazioni affettive. »
Ringraziamenti
La trasvalutazione di tutti i valori
Il problema della décadence
Décadence e progetto della trasvalutazione
Eterno ritorno dell’uguale
Cronologia
Bibliografia
Indice dei nomi
Decifrador de enigmas, Nietzsche espera que o leitor decifre seus enigmas. Tarefa sem fim que implica diversificar questões, multiplicar perspectivas, aventurar-se em novos experimentos. Uma vez que Nietzsche critica a vontade de verdade, não caberia apreciar até que ponto suas considerações são verdadeiras ou falsas. Uma vez que ataca a lógica dualista presente no pensar metafísico, não seria o caso de reclamar um raciocínio linear, que distinguiria com clareza o sim e o não. Na medida em que combate os sistemas filosóficos, não deveria exigir de seus textos longas cadeias argumentativas e minuciosas demonstrações. O leitor de Nietzsche tem de conviver com suas estratégias, decifrar seus enigmas. É o que pretendem esses treze ensaios, fruto de intenso diálogo da autora com colegas europeus.
Friedrich Nietzsche
LA NAISSANCE DE LA TRAGÉDIE
Traduction et présentation par Céline Denat
Parue en 1872, La Naissance de la tragédie est l’acte de naissance d’un philosophe convaincu que seule la confrontation avec ce qui nous est étranger nous donne accès à nous-mêmes. En interrogeant la genèse de la tragédie antique à partir des pulsions que sont l’apollinien et le dionysiaque, Nietzsche met en lumière le sens du pessimisme propre à la Grèce présocratique. Ce « pessimisme de la force », lucide quant au caractère douloureux de la vie humaine, n’exclut pas, mais au contraire renforce le désir d’exister. Par contraste, Nietzsche interroge également une autre forme de pessimisme : le nihilisme dont souffre l’Europe moderne, conséquence paradoxale du rationalisme socratique. La Naissance de la tragédie inaugure ainsi une forme de philosophie radicalement nouvelle : une philosophie qui, contre la rationalité triomphante, met au jour le fond pulsionnel de toute activité humaine, et qui s’attache à comparer et évaluer les cultures, en vue de mieux comprendre le présent et de transformer l’avenir.
Friedrich Nietzsche
OBRAS COMPLETAS
Volumen III : Obras de madurez I
Edición dirigida por Diego Sánchez Meca.
Traducción, introducciones, y notas de Jaime Aspiunza, Marco Parmeggiani, Diego Sánchez Meca y Juan Luis Vermal.
Se reúnen en este volumen III de las Obras Completas de Nietzsche las tres obras de su primera madurez, redactadas entre 1878 y 1882 tras su retirada de la Universidad de Basilea para entregarse a una nueva vida como filósofo errante. A Humano, demasiado humano, Nietzsche le puso como subtítulo « Un libro para espíritus libres », y lo calificó, hacia el final de su vida, de « monumento a una crisis ». Es decir, lo que expresa, sobre todo, es la liberación de su espíritu de los ideales decadentes y estetizantes de Wagner y Schopenhauer, a los que había estado ligado durante su juventud. Aurora, en cambio, nos hace sentir a un Nietzsche que ha tomado ya posesión de sí mismo y ha encontrado, como impulso y guía de su actividad, la « pasión del conocimiento ». El análisis crítico de la moral que contiene, realizado al hilo de una inteligente y originalísima discusión de los planteamientos de Kant y Schopenhauer, prepara y preludia lo tratado después en La genealogía de la moral. Por último, La gaya ciencia, compuesto cuando su autor se encuentra ya en la cima de su capacidad creativa, es, en palabras del propio Nietzsche, su libro más personal y, sin duda, uno de los de mayor contenido y profundidad filosófica. Cuestiona el integrismo de la verdad que domina la tradición filosófica, y reconoce la vida como única fuente de todo valor. Busca una reconciliación audaz entre ciencia y arte, y da forma ya a los grandes temas de la filosofía nietzscheana : la muerte de Dios, el nihilismo, el papel de la verdad y de la voluntad de verdad, el eterno retorno y la actitud ante el valor a dar al sufrimiento.
INDICE :
ABREVIATURAS Y SIGNOS.
INTRODUCCIÓN AL VOLUMEN III : EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE ENTRE 1876 Y 1882.
CRITERIOS Y AUTORÍAS DE ESTA EDICIÓN.
HUMANO, DEMASIADO HUMANO
AURORA
IDILIOS DE MESINA
LA GAYA CIENCIA
La thématique du carnet est l’étude de la pensée de Nietzsche, et la diffusion des connaissances et des progrès de la recherche à son sujet. Cette recherche est menée dans le cadre d’une collaboration internationale (France, Allemagne, Italie, Royaume-Uni, Espagne, Portugal, Suisse, Brésil, Etats-Unis, Canada, Japon, …). Sa première ambition est de développer le dialogue international entre chercheurs spécialisés dans la pensée du philosophe, sur lequel ont prévalu jusqu’à récemment des recherches largement conditionnées par des traditions nationales. L’objectif est en second lieu de favoriser l’accès d’un public plus étendu aux débats résultant de ce dialogue. Pour ces raisons, les travaux du groupe sont ouverts à tous les types d’approches méthodologiques susceptibles d’éclairer la réflexion nietzschéenne (analyse philosophique, historique, philologique). Le carnet se propose en outre de mettre à la disposition du public les instruments de recherche fondamentaux (références d’éditions, traductions, bibliographies…) NB : le site du GIRN était hébergé depuis sa création (2008) sur la plate-forme Europhilosophie jusqu’à sa récente migration vers Hypotheses.org
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